Enrof.net - форум фэнтези-портала

[Gurskih]

Господа долго интересовался этой темой, былины, летописи да расспросы тех кто в деревенских драках учувствовал
Решил все это вылить на бумаге, первая глава
Предисловие

Современный мир дает нам понятие о мировой культуре боевых искусств. Стали широко распространенны некогда неизвестные и таинственные школы: Дзю-Дзюцу, Ушу, Каратэ, Тайского бокса и многие другие. В последние годы в городах России можно найти преподавателей единоборств, о которых мы могли читать только в справочниках боевых искусств мира, вроде бразильского Капоэйро, бирманского Бандо или индонезийского Пенчак-Силата.
Все больше появилось мастеров, умеющих с одного взгляда на технику бойца определить его принадлежность к той или иной школе боя.
Но сразу встает вопрос, неужели только восточная цивилизация стала колыбелью боевых искусств и только на базе этих традиций, может родится настоящий мастер боевых искусств.
И одновременно с тем рождается ответ. А как же многочисленные этнические стили борьбы, фехтования и кулачного боя бытующие у всех народов мира с древности.
Да конечно многие из них не сложились в четкую конструкцию школ и стилей принятую на Востоке. Но, тем не менее, имея большой боевой потенциал и культурное наследие, они могут встать на ступень с самыми распространенными единоборствами в наше время. Ведь достаточно трудно сказать, что Сават хуже Ушу или Голландская борьба хуже Дзю-Дзюцу.
В пример могу привести одну занимательную историю, приведенную одним из авторитетнейших исследователей славянской воинской культуры __ Твердоладзе-Власовым в его научной работе.
«Одному из пожилых мастеров грузинского фехтования «Парикаоба», пришлось встретиться в поединке с японским мастером «Кен-Дзюцу». В бою хевсур постепенно лишал самурая рукавов, штанин и других частей одежды. В течение боя японцу не был, нанес ни одного пареза».
Этот факт говорит, что существование самобытной культуры единоборств может порадеть мастеров равных лучшим бойцам востока, при этом, не создавая жесткой конструкции школы с общей классификацией техник, символикой, тренировочными методами и ритуалами. А анализ общности европейских единоборств, представлен так же широко, как и в Азии.
Здесь будет не только бокс, но и сават, корнуэльский и ланкаширский стили борьбы, фехтование на шестах и дубинках, работа с многочисленными видами холодного оружия и много другое.
По ним создавали трактаты и учебные пособия. Самое старое из них можно датировать XIII веком. Но все они посвящены западной традиции евразийского континента.
Восточнославянская же практически утеряна.
Начиная с середины 80-х годов прошлого столетия, в этой области были сделан ряд этнографических исследований, немного просветляющих обстановку. К тому же сохранилось достаточно много разрозненной информации, затрагивающей эту проблему. Здесь зарисовки, упоминания в летописях и мемуарах, народный эпос, произведения искусства и литературы мастеров того времени. Но в целом картина никогда не была прояснена.
Такая не ясность ситуации в целом привела к появлению различных казусов и порой к откровенному шарлатанству. Так, например большинство появившихся школ пропагандирующие славянские единоборства, при тщательном рассмотрении являются все теми же восточными системами, но в национальной обвертке.
Правда, существует ряд разработок в той или иной степени наследующие традиции славянских боевых искусств, но они совмещены либо с приемами других единоборств либо дополнены наработками самих пропагандистов.
Исходя из этого, мы и отталкивались при создании этой книги. Целью ее написание стала не создание очередного самоучителя по одной из школ из цикла «Аля Руссо» и не сугубо научное издание, посвященное славянским боевым искусствам. А, по сути, рекламный ход – освящение для рядового читателя, не отягощенного знаниями рукопашного боя, о традициях одного из ярчайших явлений воинской культуры славян – КУЛАЧНОМ БОЕ.

История боевых искусств восточных славян.

Первое упоминание о кулачном бое славянских народов, встречается в «Повести временных лет», относящейся к XII веку.
«…Видим бо игреще утолчена и людей много множества яко упихати начнут друг друга позора дающее от беса замышленного дела и церкви же стоять егда же бывает год молитвы мало их обретается в церкви»
Как видно из этой ругательной реплики, во времена монаха Нестора кулачный бой был уже достаточно распространен и популярен. Он уже представлял сложившуюся традицию, со своими тонкостями и знанием дела.
Истоки же этой части славянской боевой культуры надо искать задолго до времени создания «Повести временных лет». В самих истоках сложения славянского эпоса, эпохи родоплеменных союзов и дружин.
Говорить об этом периоде существования человеческой бытности, можно лишь с достаточной долей вероятности. Поскольку изучаемый период удален от нас как минимум на 1000 лет.
По это причине рассказ в этой главе, будет носить лишь общий, чем полноценный акцентированный характер.

Путь становление славянской воинской культуры сформировался от симбиоза боевых навыков накопленными племенами, влившимися в последствии в славянский этнос.
Основу воинских искусств славянских народов сложили племена «лесовиков» обитающие в лесной и лесостепной местности. Особенности этой группы было ведение боя в пешем строю с использованием различных хитростей и уловок. В большинстве случаев родоплеменные дружины славян избегали прямых столкновений, атаки были внезапными и скоротечными.
Маврмкий Кесарийский VI – VII век описывает боевые умения славянских племен так:
«Сражаться со своими врагами они любят … внезапными атаками, хитростями и днем, и ночью, изобретая много разнообразных способов. Они не признают военного строя, не способны сражаться в правильной битве».
Такой вид боя требовал, умения бойца одиночки. А следовательно большой подвижности и прыгучести, воин должен был уметь в минимальное количество времени поразить как можно больше противников. Основным умением бойца того времени было владение оружием. Войны кружили в гуще боя, уклоняясь от ударов и поражая врагов сильными размашистыми ударами.
Воины славянской дружины VII-IX век
Вооружения дружинника состояло из топора, копья, большого боевого ножа «сакса», большого деревянного щита овальной формы или маленького в форме круга. Доспехов славяне не носили, но в ряде случаев все же была воспринята кольчужная броня, предположительно от готских племен.

Рукопашный бой того времени был представлен в первую очередь борьбой вольного варианта. Дело в том, что именно борцовские приемы стали первыми шагами человечества в познании единоборств.

Кулачные удары изначально родились в среде славянских племен не как боевое искусство, а как ритуальное действо угодное языческим божествам. Пролитие крови соплеменника, но не убийство, должно была задобрить богов. В этом смысли, кулачный бой сродни гладиаторским боям Рима изначально проводившимся на поминках.
Действо это происходило в виде групповой схватки толпа на толпу, на палях пролитие крови в дар богу Велесу (Волосу). Либо на погребальных церемониях вождей и воинов.
В результате постепенного увеличения межплеменных военных конфликтов, удары постепенно начинают просачиваться в боевую практику первых дружинников, период IV – V веков. Именно здесь борьба и удары представили сплав безоружного рукопашного боя.
Удары наносились не только руками, но и ногами, и головой. Они стали хорошим дополнением борцовским приемам.

Вторую группу славянских племен, повлиявших на весь этнос можно представить как «степную». Боевая культура этих племен несомненно связанна с лошадью. А бескрайние просторы степи позволяли вести открытые сражения. Наносить противнику быстрые прямолинейные атаки.
Основным оружием война степной культуры всегда служил лук. Осыпая полки противника тучами стрел, войны избегали потерь в своих рядах. В рукопашном бою на холодном оружии представлял копейными стычками и рубкой (не фехтованием, а именно рубкой) с лошади. Это конечно не говорило что племена славян относящихся к степной или лесостепной местности не умели биться пешими. Облаченный в доспех с щитом и мечем, боец наносил множество размашистых ударов, выводя их один из другого по кругообразным траекториям и восьмеркам.
Бой голыми руками был представлен в основном условно силовой борьбой, поясного типа. Борцы пытались свалить друг друга наземь, применяли сваливания, подсечки броски с отрывом от земли. Но была ли полностью силовой эта борьба вопрос достаточно спорный, по ряду источников можно проследить, что в древности у ряда тюркских и славянских племен существовал обычай борьбы женщины с мужчиной (жениха с невестой) перед свадьбой.
Так Элиан, античный историк II – III век до н. э. описывает этот обычай у скифов.
«… Кто из саков хочет женится на девушке, должен вступить с ней в борьбу; если верх останется за девушкой, то побежденный поступает в ее полное распоряжение. Только победив юноша может взять ее в свою власть».
Отчасти доказательством существования у славян этого обычая, а вместе с ним и техник, позволяющих слабому манипулировать более сильным противником, служит ряд былин и этнографических исследований, зафиксировавших подобный обычай еще в 19 веке.
Так в былине «Василиса Микулишна» героине переодетой мужчиной пришлось бороться не с одним, а с семерыми профессионалами.
…Вошел молодой посол в круг,
А захватил одной рукой трех борцов,
А другой – трех молодцов,
А седьмого бросил в середину
Да как ударит их лоб о лоб,
Так все семь на земле лежат, встать не могут
Под этим утрированным описанием прослеживается нечто схожее с трюками проделываемыми Уесибо Морихеем - создателем Айкидо.
Кулачные удары в боевой подготовки славянских воинов-степняков были представлены редко. Но племена, в которые влилась скифская кровь районы Причерноморья, наверняка имели практику кулачных ударов. Причина этому послужило тесное соседство с развитой цивилизацией Греции ее культурой, в том числе и физической. Мы говорим о кулачном бое и панкратионе, врядле они могли остаться не замеченными, при столь обширных обменах знаниями и обычаями.

Поморы – племена, обитающие в районах крупных рек и морей. Стали третьей и последней ступенью в описание нами древности существования боевой культуры славян.
Боевые навыки этих воинов, по сути, уникальны. Осуществляя длительные водные переходы, дружины атаковали укрепленные крепости и замки. Как и викинги, славяне – поморы были искусными войнами, как с оружием так и без него. Объединив пеший бой «лесников», прямую атаку «кочевников» и военные действия на море эти племена создали поистине великолепный сплав боевых умений. Вспомнить хотя бы походы славян в Персию и Ассирию происшедшие еще в VI веке н. э..
Персидский историк XIII века описывает эти племена так:
«Русы живут на одном острове среди моря; как в длину, так и в ширину остров простирается на 3 дня пути. На том острове есть деревья и леса; он со всех сторон окружен морем. Они постоянно занимаются разбоем и знают только одно средство пропитание себе – меч».
Комплект вооружения война состоял из сакса (большого ножа), топора, небольшого копья и лука со стрелами. Защищались войны небольшими круглыми щитами.
Что интересно, в связи с более развитыми контактами с внешним миром поморам удалось в более ранний период освоить новые военные технологии: длинный двусторонний меч (происходящий еще от греческой спаты), кольчугу, шлем и многое другое. Характерно это и для рукопашного боя, близкие контакты с варяжскими дружинами, совместные военные действия и бои против других племен, привели к появлению кулачного боя схожего с «простым боем» викингов. Особенностью этого вида, было частое использование ног для силовых ударов. Так в одной из скандинавских саг описывается кулачная стычка.
«… Гуннлаунг подшиб Торду обе ноги, и тот свалился как подкошенный. Но при этом Гуннлаунг свихнул ногу, и упал вместе с Тордом».
Удары руками наносились как кулаком так и открытой ладонью, они сочетались с захватами и силовыми бросками. Появились болевые и удушающие приемы, в былинах Новгородского цикла посвященных Василию Буслаеву можно найти упоминания о них:
Которова возьмет он за руку –
Из плеча тое руку выдернет,
Которова заденет за ногу –
То из гузна ногу выломит,
Которова хватит поперек хребта –
Тот кричит, ревет, окарач ползет.
Объединив эти навыки с высокой скоростью, реакцией и огромной силой удара, нашему взору предстает крайне жесткий стиль рукопашного боя направленный на уничтожения противника, без всяких компромиссов. Это иногда приводило к плачевным последствиям, даже в тренировочных и соревновательных схватках.

Вторым этапом развития славянской воинской культуры стал период IX – XIII веков. Время становления Киевской Руси, появление княжеств и феодального строя, а соответственно полноценного, развитого сословия воинов профессионалов. Именно в их среде боевые наработки рукопашного боя получили развития, четкое разделение на борьбу, кулачное и прикладное единоборства.
Это конечно же, заставит ряд читателей усомнится в этом, ведь кулачный бой был распространен в простонародье, среди деревенских мужиков. Подобно карате на Окинаве и капоэре в Бразилии. Простите за изречение, но полная чушь.
Рассказы о том, что окинавские мастера разработали систему боя голыми руками против самураев, это как минимум миф. В работе Марка Бишопа «Боевые искусства Окинавы» про этот факт определен четко, он обошел всех значимых мастеров карате, никто не поддержал идею о создании карате окинавскими крестьянами, наоборот, карате создавалось именно теми, кто убивал этих крестьян. В основном самураями. Капоэйра создавалась не рабами в Бразилии, подобные наработки встречаются в боевой практике у некоторых африканских племен в той же Анголе, так например «Нголо – Танец зебр». Тот вид, который сейчас распространен хоть и сформировался в Бразилии, но потомками тех, кто на родине был воином. Возьмем любую хронологию создания стилей ушу. Военные, профессиональные убийцы, даосы и, конечно, Шаолинь, но крестьян нет, рабов нет.
Древнеславянская дружина отличалась высокой дисциплиной. Способы ведения войны и боя являлись дальнейшим развитием того, что было создано славянами в V-VIII вв. Основу войска составляла княжеская дружина, число воинов в ней колебалось от нескольких десятков до нескольких сотен. Это была группа профессиональных воинов, делом которых была только война. Они моли биться как в пешем, так и в конном строю, фехтовать всеми видами холодного оружия, стрелять из лука и метать копья, топоры. Такое многообразия боевых навыков требовало долгой и трудоемкой тренировки. В летописях действия дружинника в бою описаны так:
«Первый - по имени Гаврило Олексич. Он напал на шнек и, увидев королевича, влекомого под руки, въехал до самого корабля по сходням, по которым бежали с королевичем; преследуемые им схватили Гаврилу Олексича и сбросили его со сходен вместе с конем. Но по Божьей милости он вышел из воды невредим, и снова напал на них, и бился с самим воеводою посреди их войска.
Второй, по имени Сбыслав Якунович, новгородец. Этот много раз нападал
на войско их и бился одним топором, не имея страха в душе своей; и пали
многие от руки его, и дивились силе и храбрости его.
Третий - Яков, родом полочанин, был ловчим у князя. Этот напал на полк с мечом, и похвалил его князь.
Четвертый новгородец, по имени Меша. Этот пеший с дружиною своею
напал на корабли и потопил три корабля.
Пятый - из младшей дружины, по имени Сава. Этот ворвался в большой
королевский златоверхий шатер и подсек столб шатерный. Полки Александровы, видевши падение шатра, возрадовались.
Шестой - из слуг Александра, по имени Ратмир. Этот бился пешим, и
обступили его враги многие. Он же от многих ран пал и так скончался»
Русский дружинник XIII век
С временем дружина приобрела свою иерархию, деление на старшую и младшую (бояр и отроков). В старшей дружине находились воины, опыт и мастерство которых не вызывают сомнения, в младшей молодые бойцы которые не приобрели еще всех знаний и умений необходимых для сечи.
Основную силу славянского войска составляли «вои» - ополченцы. Обычные крестьяне и ремесленники (свободные граждане), силы которых могли мобилизировать непосредственно перед военными действиями. Под руководством дружинников они образовывали небольшие отряды. Большинство воев во много раз уступали ратникам в искусстве ведения боя.
По этой причине, князья, устраивали игрища (военные сборы), отчасти сходными с европейскими рыцарскими турнирами. На них и дружинники и вои могли показать свое мастерство, приобрести новый опыт, так сказать повысить квалификацию.
На них практиковались множество видов боевых упражнений: Стрельба из лука, арбалета (самострела), а позже и пищали «Во сырой дуб стрелять» словами летописца. Приемы фехтования мечом, саблей, топором и палицей. Работа древковым оружием: копьем, рогатиной, бердышом. Джигитовка и техника рубки с лошади, копейные сшибки.
Кроме того, на игрищах изучались приемы борьбы и прикладного рукопашного боя, которые могли стать последним средством воина для выживания в бою. Отроки и вои постигали азы, построения войска и его слаженного действия в бою.
Миниатюра из летописи «Обученье Ермака»

Основным боевым построением славянской рати была плотно сомкнутая шеренга щитоносцев, в 2 – 3 ряда. Строй подразделялся на середину, правое и левое крыло. Изначально середину данного построения формировали дружинники, как наиболее опытные и мастеровитые войны по крыльям становились вои. Но с ростом стратегической мысли (военного искусства), в середину ставили уже ополчения, крылья напротив формировали из дружины. Таким, например, было построено войско Александра Невского в битве на Чудском озере, известной как ледовое побоище. Это связано, со стремлением укрепить фланги, а соответственно достижением одновременно устойчивости и маневренности войска.
Кроме того, применялись окружения неприятеля, атаки клином «свиньей», выделялись запасные «засадные» полки.
Ополченцы и дружина учились этому на игрищах и ежегодных сборах. Но одновременно с тем встала достаточно сложная проблема, высочайшего травматизма среди участников учебного процесса.
Именно по этому в программу древних олимпийских игр не входило фехтование. Европейская традиция рыцарства, не имеющая ограничений в сходных турнирных условиях показы ужасающую картину. Например, на турнире в Нойссе близ Кельна в 1240 году погибло не менее 60 воинов.
Похоже, что изначально для смягчения последствий в место клинков и копий применялись шесты и дубинки, так сказать игровой инвентарь. Не боевое, но все же оружие. Травматизм хоть и уменьшился, но удар дубовым колом по голове оставлял человеку достаточно мало шансов выжить.
На смену игровому оружию пришел древний обычай, кулачного боя толпа на толпу, проводимого как акт жертвоприношения. По ряду косвенных доказательств, можно сказать, что изначально данную тенденцию восприняли войны профессионалы, дабы уровнять шанса с необученными ополченцами. Эта традиция смежных кулачно – палочных боев продержалась достаточно долго, вплоть до XVI века. Лубочное изображение кулачного боя конца XVIII века
В исследованиях истории древнего Новгорода, упоминаются слова патриарха Никона, который велел сжечь «дубинки для кулачного боя».
Такое специализированное оружие представляло, шест длиной чуть больше метра допускающий достаточно сложные формы фехтования.
Именно так родились первые стенки кулачного боя славян.
Что интересно, произошла и обратная связь, постепенно ритуальный, толпный бой отходит в прошлое, его место занимает стенка. Впоследствии она и стала визитной карточкой кулачного боя.
Какова была техническая сторона групповых рукопашных состязаний, в этот период?
Основу её составляли удары, но вопрос, были ли удары такими же, как мы привыкли считать, сходными с боксерскими приемами.
Очевидно, что нет, ведь сам термин «кулачный бой» сформировался гораздо позже в период XV – XVI века. Конечно, кулак при нанесении ударов применялся, но его доля значения среди других техник была не основополагающей.
Применялись удары ладонью, тумаки (особая форма сжатия кулака), ребром ладони (кулак молот), тыльной стороной ладони, предплечьем, наносились прямолинейные удары ногами, удары головой и коленями, возможно локтями.
Очень часто применялись захваты и различные приёмы борьбы, здесь групповые единоборства перекликаются с таким видом подготовки воинов как рукопашный бой в доспехах.
Вооружение славянских народов вплоть до XIII века шло по западно-европейскому образцу развития. То есть тяготело к усилению доспеха и удлинению наступательного вооружения. Это в свою очередь приводило к появлению специфических приемов искусства военного боя.
Это характерно и для Запада и для Востока. До наших дней дошло не мало трактатов и книг, повествующих о рыцарской и самурайской борьбе в доспехах. Славянская разновидность этого единоборства мало, чем отличалась от этих аналогов. Выделялась и некоторая специфика, связанная как продолжением уже с существующих традиций боя, так и с конструктивными решениями доспехов и оружия.
Техническую базу его составила борцовская техника. Основу ее составляли различные приемы национальных видов борьбы (на вороток, в обхват, на поясах, на вольную), применялись заломы суставов рук, подсечки, удушающие приемы, воздействия на позвоночник, броски на голову и крестец.
Стали биться они, боем рукопашным
Калин-царь Ильюшенку бьет и гнет
Да белые руки его ломает
Да резвые ноги его подбивает
Бросил царь Илью на сырой песок
Сел ему на грудь, да вынул кинжал булатный
В некоторых случаях могли, применятся разрывающие когтящие захваты, выдавливание глаз и даже укусы.
«…И нашли быка, большого и сильного, и приказали разъярить его ; возложили на него раскаленное железо и пустили быка.
И побежал бык мимо него, и схватил быка рукою за бок и вырвал кожу с мясом сколько захватила его рука»
Кроме того, достаточно часто применялись удары толчкового действия, ладонью, предплечьем.
По былинному циклу известен такой удар «в пол руки, да поперек груди», сваливающий удар предплечьем после предварительной раскрутки противника. Подобное действие сходно со приемом применяемым во многих восточных школах. Таких как айкидо и дзю – дзютцу.
Применялись и удары ногами, по западным меркам достаточно высокие, в плоть до уровня живота, да бы поколебать стойку противника.
Особенностью данного вида, было достаточно частое применения коротко клинкового оружия (кинжалов и ножей).
Иллюстрация из книги "Разсуждение о искусстве
владеть шпагою" 1817 г.
В Европе для этого был изобретен даже специальный вид кинжала mezerekorde (кинжал милосердия). Им били в стыки доспехов, места защищенные кольчужной браней, дыхательные и смотровые щели.
В Японии для этих целей использовался короткий кинжал ёрои-доси.
Славянская боевая культура продолжала эти традиции. Былины и летописи не раз упоминают использования коротко клинкового оружия в ближнем рукопашном бою, правда зачастую это касается финального – добивающего удара.
«И сказал Редедя Мстиславу «Не оружием будем биться, но борьбою». И схватились бороться крепко, и в долгой борьбе стал изнемогать Мстислав: «О пречистая Богородица, помоги мне! Если же одолею его, воздвигну церковь во имя твое». И, сказав так, бросил его на землю. И выхватил нож, и зарезал Редедю».
Целью этого единоборства было сопротивление вооруженному противнику. Вхождение в ближний бой, с перехватом оружия или вооруженной руки, возможное обезоруживания «бились за руки ямлючась» говоря словами летописи.
Объединяющим техническую сторону боя в доспехах и без них похоже стало право «поля», Ярослава Мудрого. Оно отчасти сходно с скандинавским «холмгангом» и западно-европейским «божьим судом».
В рамках таких поединков проводились поединки с оружием и голыми руками. Что интересно право «поля» привело к созданию даже целого класса бойцов «наймитов» (гладиаторов по воле). В рукопашную бились достаточно жестко, с преобладанием ударной техники.
В поединках сводящихся к чисто рукопашной схватки, бойцы часто использовали жесткие кожаные перчатки с нашитыми металлическими бляхами. При бое в доспехах, для усиления удара предплечьем «наймитами» использовался специальный кинжальный браслет.
«Наступательное же есть следующее: для левой руки железо, которое имеет два острых конца, наподобие двух кинжалов, один в низу, другой на верху, в середине же отверстие, в которое всовывают руку, так что рука не держит оружие, а между тем оно на ней. Далее имеют они род копья, но вилообразного, а за поясом железный топор…».
Русский дружинник XIII век
Сильные, пробивающие удары применяющиеся на «поле» позволяли покалечить или убить противника с одного меткого попадания.

Третий период XIII – XVI век связан с повсеместным влиянием восточных -тюркских культур. Это конечно же связанно в первую очередь с влиянием татаро-монгольского ига, но не надо забывать и о хазарах и печенегах , а позже и о некоторых народов Сибири.
Влияние этих народов на славян апсолютно бесспорно, это отразилось во многих предметах, тактики и приемах ведения боя, оружии и даже языке. Например, известное слово богатырь, является производным от тюркского слова «батыр». Ранее для определения сильного умелого война применялось понятие «хробрый муж».
В военном деле начинают постепенно происходить ряд изменений, доспехи воинов постепенно стали облегчатся. В итоге к XV веку на Руси стал применяться «тягиляй», длинный плащ из стеганого войлока.
Наступательное вооружение так же изменялось, так сабля постепенно вытеснила более тяжелые мечи, сильно облегчились топоры, вместо популярной прежде булавы стали применятся перначи и шестоперы.
Древковое оружие также претерпело ряд изменений, на смену тяжелым копьям и рогатинам пришли более легкие и длинные пики и совни. Пехота вооружилась бердышами, такой секирой довольно успешно можно было повалить всадника. Но главным спутником война в этот период стал лук, стрелы и конь.
Техника боя приобрела новый, более обильный вид. В первую очередь это касается работы с оружием, воины постепенно отказываются от щита, что привело к усовершенствованию техники блокировки ударов клинком и развитию мобильности бойца. Теперь воин уклонялся, приседал, подныривал под удар, маневр, а не щит стал его главной защитой. Подобные техники сохранились в рядах казачества вплоть до начала 20 века.
В начале века был такой случай. На одной из вечеринок, устроенной офицерами, капитан-кавалерист, чемпион полка по фехтованию на шпагах, напившись, начал задирать товарищей. Утихомирить буяна взялся денщик — казак одного из присутствующих полковников и, без труда отобрав у него клинок, уложил капитана спать. Наутро тот, удивленный, попросил показать ему смельчака, справившегося с ним накануне. А казак ответил на удивление: "Балует Ваше благородие, я из-под двух шашек ухожу, а тут...".
Работа древковым оружием приобрела еще большую мобильность, стали, чаще применятся длинные выпады, воронки, перехваты «пику вертеть».
Рукопашный бой этого периода воспринял все новшества вооруженной борьбы. Теперь ловкость бойца имела не меньшее значение, чем сила. В летописях и мемуарах начинают, появляется фразы «изловчился», «уветлив был».
Хорошо о этот момент проговорил граф Ф.В. Ростопчин, изучающий специально кулачный бой как предмет народного спорта и боевого искусства, правда это относится несколько к позднему периоду. «Битва на кулаках - такая же наука, как и бой на рапирах».

Техника ударов то же претерпела ряд изменений, стали более популярны удары фронтальной частью кулака. Но на ряду с этим, бойцы по прежнему использовали, все многообразие технических действий. Удары другими формами кисти, головой и ногами, в том числе добивающие, по упавшему противнику.
Иностранный посол в России Фон Зигмунд Гербештейн описывает групповой кулачный бой так: "...Начинают они борьбу кулаками, а вскоре без разбору и с великой яростью бьют ногами по лицу, шее, груди, животу и детородным частям и вообще, каким только можно способом они поражают других, состязаясь в победе так, что часто их уносят оттуда бездыханными..."
В XV – XVI веках можно проследить некоторое стилистическое разделение искусства рукопашного боя. Сразу оговорюсь, такое разделение приводится именно нами в исторической прогрессии ни какого деление традиций единоборств на школы или стили на Руси не было. Кулачный бой. Гравюра Г.Х. Гейслера. II половина XVIII в.
Мы связываем такое дробление воинской культуры славян, с более четко выделяющими межклассовыми границами. Именно уклад жизни, стал основным его цензом и придал особые условия для формирования и развития поединка в нутрии каждой социальной группы в отдельности.
Крестьянские единоборства носили не боевой, а соревновательный характер. Тяготея к соборности, ведению не индивидуальных, а групповых боев, крестьянские единоборства носили наиболее условный характер. Особенность именно этого класса состоит в закрепощенности, отсюда исходит общая отстраненность крестьянства от реальной боевой практики.
Кулачный бой стал носить ритуальный характер, правда, что не отрицало тяжелых увечий и смертельных случаев. Общая его техника строилась исходя из участие в первую очередь в стеночных столкновениях. Основу ее составляли разнообразные удары руками и небольшой арсенал защитных действий, гораздо реже били ногами и другими частями тела. Главную роль для бойца играла только сила, ловкости стояла на втором месте.
Некоторое творческое развитие этому единоборству дало его развитие в разбойничьих и стрелецких кругах.
Разбойничий рукопашный бой по сути обладал теми же характеристиками, но направлен он был на чистый результат, по сути именно он стал прародителем так называемой «бакланки» - метод боя практикуемый в среде заключенных, оформившейся уже в 20 веке. Отличием его было повсеместное использование оружия, дубин, кистней, ножей, всевозможных закладок в кулак. Но и безоружный разбойник мог оказать не малое сопротивление. Кроме ударов руками, частенько били ступнями и коленями в основном в пах, наносили удары головой, имелись в арсенале и множество борцовских приемов запрещенных в традиционной соревновательной борьбе.
В основе его лежала деревенская манера драки, известный путешественник XVI века Адам Олеарий описывает такие драки так: «… до побоев дело доходит весьма редко, а если уж дело зашло так далеко, то они дерутся кулачным боем и изо всех сил бьют друг друга в бока и в срамную часть.»
Отличительной чертой именно разбойничьих единоборств было использование, если так можно выразится, подлых приемов. Например, сопернику частенько бросали в глаза песок, натягивали шапку на лицо, неожиданно били со стороны (в том числе и оружием) и т.д..
Стрелецкий рукопашный бой, стал объединять в себе все виды единоборств практикуемый военными не входящими в дворянское сословье. Здесь было все и начальная фехтовальная подготовка на нескольких видах оружия, стрельба из лука и пищали, конная подготовка, метание сулиц, безоружный бой. Рубился «военный люд» достаточно умело в основу приемов ложилась все та же круговая траектория ударов реже уколы, излюбленным оружием стрельцов как не странно стала не сабля, а бердыш. Большой секирообразный топор, им рубили, кололи, подсекали и цепляли тело противника. Особо интересна работа бердышом при удержании обратным хватом, острием - направленным к земле. Тогда им работали наподобие косы, нанося широкие разрубающие удары. Безоружный бой представлял переходный момент от крестьянской, к дворянской техники единоборств. В отличии, от крепостных, стрельцы имели возможность постоянно совершенствовать свои навыки. Что и происходила на военных смотрах проводимых достаточно регулярно. Бою в строю, обучение проходило, как и в старину в стенке.

Стрельцы XIV век
Техника рукопашного боя «военного люда», носила те же отпечатки, что и у простолюдинов. Но отличалась большей точностью и силой ударов, техничностью и обработанностью приемов. В арсенале содержалось не мало низких ударов ногами, подсечек и подножек. Рисунок безоружного боя стрельцов можно уложить в одну простую формулу. При сближении бойцов наносились жесткие, силовые удары руками, в последствии схватка переходила в захват – совершалось динамическое сваливание с последующим добивающим ударом. Подобная схема во многом схожа с современным боевым самбо. Упрощенность же, вызвана понятием простоты и эффективности пригодной для обучения общевойскового солдатского контингента.
Дворянские системы единоборств, строились, как и ранее, на основе передачи традиций внутри семейного круга, от старшего к младшему.
Саму систему дворянских боевых искусств необходимо рассматривать как прикладную систему формирования профессионального воина. Отсюда исходила основа постановки процесса обучения и формирования специфических навыков.
Программа тренировок стала ориентированна на конный бой: джигитовка, фехтование на клинковом оружии, работа нагайкой, рубка с лошади. О эффективности системе подготовки славянского война, хорошо говорят следующие строки:
«…Равным образом употребляют длинный повод от узды, на конце разрезанный, и привязывают его на палец левой руки, для того чтобы можно было брать лук и, оставив узду употреблять его в дело. Хотя в одно и то же время они держат в руках узду, лук, саблю, стрелу и плеть, однако искусно и без всякого затруднения управляются с ними.»
При тренировки боя на лошади, воинов учили специфическим приемам: рубке лозы, глины, струи воды, кручению пики стоя на лошади и т.д. В основе техники фехтования лежала все та же дедовская методика раскручивания клинков. Венецианский посол XVI века Марко Фоскарио говорит о военном деле московитов следующее:
«Молодежь упражняется в разнообразных играх, весьма близких, однако, к военному искусству; они состязаются, например, в бегании взапуски, кулачном бою, верховой езде, стрельбе. В каждой игре есть своя награда, и особенная честь оказывается тому, кто лучше всех владеет луком.»
Подобные техники с некоторым изменением сохранилась в рядах казачества до 20 века. В рядах казаков встречались специфические выражения: пику вертеть, нагайкой срывать, шашкой глину сечь.
Безоружный бой дворянства так же претерпел изменения, в сравнении с ранним средневековьем. Ударный момент в нем стал сильно превосходить, борцовские элементы. Некоторые бойцы обладали ударами огромную разрушительную силу. Великий русский писатель Лермантов М.Ю. в своем произведении «Князь Серебренный» описал последствия такого удара:
Размахнулся тогда Кирибеевич
И ударил в первой купца Калашникова,
И ударил его посередь груди –
Затрещала грудь молодецкая,
Пошатнулся Степан Парамонович;
На груди его широкой висел медный крест
Со святыми мощами из Киева, -
И погнулся крест и вдавился в грудь;
Как роса из-под него кровь закапала;
Увеличился арсенал и борцовских приемов, бойцы стали применять сваливания, а главное болевые и удушающие приемы. Некоторые высококлассные бойцы носили в своем арсенале и действия на обезоруживания даже против противника вооруженного длинно клинковым оружием.

Конный воин московского войска XVI век.
Для ударов руками в основном стали применяться, передние костяшки кулака. Увеличилась и динамика самого поединка. Воины все чаще использовали нырки, финты и уклоны. Развивается техника блоков, что можно связать с постановкой «рипоста» в системе обучения клинковому фехтованию.
Часто для ударов использовались ноги. Это характерно для всех систем, развевающихся как подспорья для фехтовальных действий.
Сам рисунок прикладного боя воина дворянина строился на той же основе, что и современное боевое самбо. Бойцы сближались, нанося силовые удары следом обычно следовал захват с динамическим сваливанием, реже броском или болевым приемом. После чего производился добивающий удар. Воин дворянин XIV век
Что интересно большинство элементов дворянских единоборств сохранилось в рядах казачьих войск. Но существовало и отличие. Так у казаков бытовала специфическая система рукопашного боя – «приклад». Практика этого единоборства велась среди «пластунов». Род войск бытовавших у казаков, и представлявших по своей сути разведовательно - диверсионный отряд.
Это единоборство содержало большое количество ударов ногами, резких перемен уровня стойки бойца, и специфических ударов с выпрыгиванием или наоборот в нижнем уровне. Так достаточно часто использовался маховый удар тыльной стороной кулака при скручивание руки, применялись и удары ребром ладони (кантом). Основу этой системе дало предположительно развитое общение казачества с тюркскими народами и их боевыми традициями.
В стороне от обще народных боевых традиций стаяли единоборства практикуемые в кругу «наймитов», профессиональных бойцов – гладиаторов. Появление их можно связать все с тем же правом поля, продвинутым еще Ярославом Мудрым.
Наемные бойцы были как очевидно выходцами из самых нижних слоев общества. Это устраняло полноценный обмен опытом среди социальных групп. Какие то элементы единоборств других социальных групп все же проникали, но полноценной передачи опыта мастер - ученик быть просто не могло.
Наймитами стало развивать, то что было создано ранее в средние века. В бою они по прежнему облачались в тяжелые доспехи. Вооружались топором, трезубцем и кинжальным браслетом. Говоря о последнем знаток европейских боевых искусств и посол в России, Зигмунд Фон Гербештейн отмечает:
«Обыкновенно же они имеют продолговатые панцири, иногда двойные, латы, поручи, шлем, пику, топор и в руке какое-то железо, вроде кинжала, но острие с обеих концов; они так проворно употребляют его одной рукой, что оно не затрудняет их ни в какой схватке и не выпадает из рук. Им большей частью пользуются они в пешем бою.»
Именно эта техника владения этим оружием легла в основу силовых ударов предплечьем бытовавших у славянских гладиаторов. Кроме того в доспешном безоружном бою бойцы использовали толчки, подсечки «удар с носка», подножки и зацепы. Анализ сохранившейся информации говорит о том, что действия ногами были восприняты из традиционной славянской борьбы «об одну ручку» или «на вороток».
Интересно и то, что в ряде случаев поле проходило по правилам кулачного боя. Как уже, говорилось выше, в таком бою использовались глухие кожаные перчатки с нашитыми металлическими бляхами. Бойцы обладали не только огромной физической силой, и могли наносить удары невероятной мощности. Они также могли и выдерживать такие удары, принимая его на мышечный корсет.
Большой скоростью и маневренностью наймиты, не отличались. Рисунок боя не носил большой динамичности, бойцы шагом перемещались по площадки, нанося друг другу частые атаки, одиночными ударами или сериями. Применялись жесткие стопорящие блоки, арсенал их был не велик.
Но это не умоляло боеспособности наймитов, если ему обычно приходилось встречаться в безоружном бою с дворянином, то медвежьей, перемалывающей атакой он постепенно выводил противника из строя. Одного, двух метких попаданий обычно хватало, что бы закончить бой.
Схожая система боя родилась в других краях и в другое время, боеспособность ее не вызывает сомнения. Эта индийское «Ваджа Мушти», бойцы облачали одну руку в стальной трезубый кастет, нанося сокрушительные по силе удары. Кроме того, они могли и принимать подобные удары на тело, без каких то ни было последствий. Это достигалось специальными методами тренировки, укрепления тела, закалки кулаков, работы с внутренней энергией. Были ли схожие методы у славянских наемных бойцов мне к сожалению не известно, но само существование подобного института и выделения даже профессионально занимающихся этим людей, порой подобным ремеслом промышляли целые семьи, говорит о специфической подготовки воинов.
Исходя из этого российским законодательством того времени была введена даже поправка в право поля.
«А битися на поле бойцу с бойцом или не бойцу с небойцом, а бойцу с небойцом не битися»
Такое разделение единоборств восточнославянских народов росуществовало достаточно долго в плоть до середины XVII века.

Четвертым этапом развития славянской боевой культуры можно считать XVII - XIX века. Началом этого периода существования славянской воинской культуры можно считать приход к царствованию Петра I, с его новаторством и общей европеизацией.
А сейчас небольшой экскурс в политическую историю того периода.
Дело в том, что приходу к власти Петра Великого предшествовал, так называемый «стрелецкий бунт». Стрельцы вопротивелись власти нового государя и подняли восстание. В ходи которого практически все стрельцы были уничтожены, кто остался в живых навсегда покинули столицу и были высланы далеко в провинцию.
Это обескровело Россию, лишило ее армии. Но Петр создал новое войско по европейскому образцу. Что практически полностью устранило уже сложившуюся боевую традицию от воинской практики, некоторое время она по прежнему сохранялась в рядах дворянства. Но петровские реформы искоренили и это. По сути ее остатки с дошли до нас только по боевой практики казаков и то с большим изменением.
Новая армия Петра полностью соответствовала европейскому образцу лучших армий того времени. Дворяне и солдаты проходили обучение, у европейских инструкторов: французские, немецкие, шведские, английские и итальянские военспецы внесли свой неоценимый вклад в построение новой армии России.
Изменились системы фехтования и вооружения, на смену традиционной сабле приходит шпага со своей великолепной техникой. По указу царя в высших учебных заведениях для детей дворянства вводится «рапирная наука». В России того времени, в прочим, как и во всей Европе, начинают практиковаться две основных школы клинкового боя, итальянская и французская. В итоге это привело к появлению смешенного стиля боя.
Проник в Россию и штыковой бой, если стрелец полагался на бердыш и саблю, то солдату армии Петра пришлось доверить свою жизнь шпаге и примкнутому к дулу штыку.
Штыковой бой того времени наследовал тенденции изящества и совершенства как это было принято в клинковом фехтовании. Он был слишком сложен для обучения больших солдатских масс. Шведы например выбрали из него лишь самые простые приемы пригодные для быстрого обучения. Но Россия восприняла штык творчески, во многом это стало заслугой Суворова и Потемкина, проводящих реформы русской армии уже после смерти Петра. Русский штыковой бой стал смесью европейских и славянских традиций, крестьяне обученные работать рогатиной на охоте и вилами в поле в бою держали мушкет широким хватом. Во всей Европе того периоды штык было принято держать двумя руками у приклада. Хорошо этот симбиоз боевых культур показан в романе «Война и Мир» Льва Николаевича Толстого:
«Видел только широкие спины преображенцев, работающих штыками, как
вилами - по-мужицки...»
Именно европейский штык связанный с исконной славянской техникой боя рогатиной, породил уникальную технику боя, простую и эффективную. Рогатиной на Руси имела особое значение для простого люда, ее использовали в на охоте и в бою. Умелый охотник мог убить взрослого самца медведя с одного скоротечного удара. Так охотник и писатель Николай Бунин описал схватку мужика с медведем, свидетелем которой он был:
«Не добежав несколько шагов на четвереньках, медведица, с ужасающим ревом, поднялась на задние лапы с пеной у рта, простирая объятия плезла на охотника, но ловко, по месту встреченная рагатиной, наткнулась на острие железа…»
Суворов, Потемкин, Кутузов стали основоположниками новой стадии развития славянской воинской культуры.

Русский солдат XVIII век
Суворов восприняв сложившиеся тенденцию к развитию штыкового боя придал ей значимость школы, выдвинул основные тактические принципы ведения поединка, а главное сделал штык атакующим оружием. Вопреки сложившейся тогда в Европе традиции пользоваться багинетом в качестве строевого оружия защиты. Вот строки из его наставления «Наука побеждать»:
"Пуля обмишулится, а штык не обмишулится. Пуля - дура, а штык – молодец! Коли один раз! Бросай басурмана со штыка! - мертв на штыке, царапает саблей шею. Сабля на шею - отскакни шаг, ударь опять! Коли другого, коли третьего! Богатырь заколет полдюжины, а я видел и больше. Береги пулю в дуле! Трое наскочат - первого заколи, второго застрели, третьему штыком карачун".
Стараниями Потемкина солдатская шпага была заменена тесаком или саблей работа которыми строилась на рубке, некоторые особо отличившиеся в этом деле бойцы могли пройти даже спец курс сабельного боя.
Особое место в восках России заняло казачество, представляя серьезное военное формирование конницы. Не потеряв традиционных элементов подготовки воинов, казаки смогли приспособится к новым условиям ведения войны. Но новое время вносит свои коррективы. Так в XVII веке на вооружение была принят большой кабардинский нож «сах-шо», техника работы с которым сформировала знаменитую казачью шашечную рубку.
Безоружный рукопашный бой не находит места в трактатах и сочинениях посвященных подготовки войск. Но необходимо помнить два очень важных фактора существования армии того периода.
Первый сами условия набора солдатской массы войска. Это были деревенские парни и мужики, прошедшие хоть небольшую, но жесткую школу народного кулачного боя. Срок службы солдата определялся 25 годами, что в условиях армейского быта позволяло передавать опыт от ветеранов новобранцем и создавать собственные имперические наработки в этой области. Конечно, они были далеки от идеала, но на поле боя работали превосходно.
Вторым стало постоянный контакт с военспецами других стран, что так же было предпосылкой к обмену опытом. Так во времена Пушкина можно проследить некоторое увлечения дворянства боксом.
В исторических документах прослеживается так же ряд свидетельств о применении традиционного кулачного боя славян представителями воинской диаспоры. Так в «Рукописи Нартова» повествующей о жизни Петра Великого говорится о бое русского гренадера с английским боксером. Анализ документов говорит о неоднозначности этого поединка. В самой рукописи бой датируется 1698 годом, в записях секретарей царя указывается дата знакомства Петра с боксом в Польше в 1713 году, а великий русский историк Терещенко напротив относит бой к 1701 году.
Так или иначе, саму дату поединка нельзя относить ранее 1713 года, даты признания бокса официально. По этой причине говорить о бое русского солдата с боксером нельзя, как о поединке профессиональных бойцов рукапашников.
Русский боец прошел школу стеночного боя деревенских мужиков, англичанин так же бывал в поединках жесткого уличного бокса, задолго существовавшего до его узаконивания.
Но они небыли настоящими мастерами боевых искусств, имели навыки ведения поединка, но выдающимися качествами не отличались. Косвенно на это указывает и описание самого боя. После обмена ударами, англичанин атаковал гренадера таранным ударом головой в корпус, что и привело его к поражению. Русский боец совершил маневр (уход с линии атаки) и нанес рубящий удар по шее противника, возможно по затылку. Прием используемый боксером применялся не умелыми бойцами, причем как в боксе, так и в славянском кулачном бою. Это, правда, не умоляет победы русского война.
Встречались и отголоски традиционной, дедовской системы боя. Так по мемуарам известен один случай.
Небогатый помещик Петр Денисов во времена своей былой молодости служил в гусарском полку армии Суворова. Услышав о пленном янычаре огромной силы и не победитом в кулачном бою, он решил испытать свои силы в поединке с ним. Гусар отправился на Кинберленскую косу, где содержали военнопленных.
Описание самого поединка не приведено, известно только что янычар умел ловко наносить удары головой. Каким видом единоборств владел турецкий воин в настоящее время сказать трудно, возможно это была турецкая борьба, в XVIII веке допускающая большой спектр ударов. У турков даже по этому поводу существует пословица «Когда мужчины борются, женщины плачут». А возможно это была более ударная система, схожая с монгольским боксом, посей день распространенного в Турции.
Результатом поединка стала победа русского Гусара, это очередной раз доказывает, что кулачный бой восточных славян стоял на одной ступени с боевыми школами Европы того времени.

Казак (Гравюра неизвестного английского художника. 1807 г. ГИМ)
Подтверждают это и редкие поединки с моряками в XVII веке буквально помешанных на уличном – боевом английском боксе. Суммарные данные о всех таких боях дают примерно равном счете.
В данный период наблюдается и обратная связь. Дворяне, ранее обученные по европейской системе военной подготовки, вливались в простонародное направление традиционной боевой культуры. Ярким примером этому может служить граф Орлов.
Закончив военную карьеру в 38 лет, знатный дворянин в своей усадьбе пристрастился к деревенским кулачным боям. Он принимал участие не в одной стенке, в том числе и с применением оружия и во всех оказывался победителем. Связано это с большой физической силой графа, он умудрялся одним ударом сабли отрубить голову взрослому быку. И бесспорно хорошим знанием европейских стилей фехтования, которые не могли не наложить отпечаток на технику кулачного боя Орлова.
Встречаются и другие примеры, когда дворяне в молодости принимали участие в кулачных побоищах разного уровня. Одним из них был великий русский писатель М.Ю. Лермонтов.
Из-за участия дворянства в поединках сам бой не менял своей жесткости, подаваться деревенские мужики считали позорным.
Начиная с XVII века, техническая база кулачного боя, начинает все более оформляться в стройную систему. На задний план отходят удары ногами, головой, захваты. Все чаще, для ударов стала применяться фронтальная часть кулака.
Редкие встречи с боксерами, так же оставили свой отпечаток. Стали применятся удары на «англицкий манер» - прямые выставленной вперед рукой бойца. В современном боксе именуемом «джеб».
С этим связан достаточно занимательный случай, в первом российском спортивном журнале «Охотник» говорится следующее о технике английского бокса:
«Бокс состоит соответственно не в ударах, а только в толчках».
Конечно, это ошибка перевода с немецкого, сделанная переводчиком по незнанию специфики английского кулачного боя.
От бокса в ряде случаев были восприняты некоторые варианты нырков и уходов.
Сама тенденция развития кулачных боев данного периода, двигалась к постепенному снижению травматизма. Так в 1726 году вышел первый указ Императрицы Елизаветы Петровны регламентирующий правила кулачных побоищ.
«Понеже Ея Императорскому Величеству учинилось известно, что въ кулачныхъ бояхъ, которые бываютъ на Адмиралтейской стороне на лугу, позади двора графа господина Апраксина и на Аптекарскомъ острову и въ протчихъ местахъ во многолюдстве, отъ которыъ боевъ случается иногда, что многия, ножи вынувъ за другими бойцами гоняются, а иныя въ рукавицахъ положа ядра и каменья и кистени, бьютъ многихъ безъ милости смертельными побоями, от которыхъ боевъ есть и не безъ смертныхъ убойствъ, которое убойство между подлыми и въ убойство и въ грехъ не вменяютъ, также и - пескомъ въ глаза бросаютъ: чего ради ныне Великая Государыня Императрица, для охранения народа, указала: по имянному своему Императорскаго Величества указу, темъ кулачнымъ боямъ при Санк- петербурге безъ позволения главной полицеймейстерской канцелярии не быть, а ежели кто те кулачные бои будутъ безъ позволения иметь, то те люди будутъ наказаны, смотря по состоянию вины и дела; а кто впредь къ такимъ кулачнымъ боямъ, для увеселения будетъ иметь желание, то имъ выбравъ межъ себя соцкихъ, пятидесяцкихъ и десяцкихъ, являться въ главной полицмейстерской канцелярии, где ихъ имена записывать, и для того бою показывать указныя места изъ полиции; но только и въ техъ местахъ онымъ - юоямъ быть под присмотромъ техъ соцкихъ и прочихъ, чтобъ имъ означенныхъ продерзостей отнюдь не чинить, и за ними смотреть имъ въ такой силе, что имъ каждаго своего десятку или сотни осмотреть, чтобъ у нихъ никакого оружия и прочихъ инструментовъ ни подъ какимъ видомъ къ увечному бою не было, какъ выше показано, да и во время того бою, и дракъ между собою-бъ не чинили и кто упадетъ, лежащихъ никого не били-бъ; а если напротивъ вышеописаннаго будетъ поступлено, то какъ съ теми соцкими и пяти и десяцкими, также и съ бойцами поступать противъ вышеписаннаго-жъ, чего надсматривать и отъ главной полицейместерской канцелярии; и для того при Санктпетербурге публиковать и у приказу приказать, дабы неведениемъ не отговаривались.»
Именно в нем прозвучали слова, известные всем кто слышал хоть что, то кулачном бое, «лежачего не бьют».
Начиная с конца XVIII веке из арсенала кулачных бой окончательно начинают выходить удары ногами, в некоторых местностях правда продолжают пользоваться подсечками. Известная русская пословица «Москва бьет с носка», относится к этому. Постепенно на нет сходят кровопролитные побоища с применением оружия и подручных средств. Такая тенденция прослеживается исключительно в состязательной культуре славян, регламентированных кулачных боях. В прикладной же ее части, сохранялись все боевые приемы, они по сути и стали основой стиля уличной драки применяемого славянами. Песнь о купце Калашникове Кустодие Б.М.

Пятым этап развития славянских боевых традиций ознаменовал конец IXX века. Время слияния и интернационализации боевых искусств. Из употребления практически ушли клинки и пики. Теперь еще большую роль стало играть огнестрельное оружие, шквальный огонь.
Но одновременно с тем, в военной практики все больше применять окопы и блиндажи. Так первая Мировая Война прошла под эгидой окопных боев. В ход здесь шло все, штыки и приклады винтовок, ножи, кинжалы, саперные лопатки и небольшие топорики для технических работ порой даже гранаты с не вынутой чекой, ну и конечно голые кулаки. Именно в этот момент рукопашный бой получил толчок к развитию и симбиозу.
Одним из известнейших продуктов такого смешения стилей и видов стала система САМБО.
Но у нее были предшественники, да и сам путь создания этой системы боя витиеват и запутан. Ведь создание этой жесткой системы рукопашного боя принадлежит руке не одного человека, а целой плеяде мастеров
Подготовка к рукопашному бою Красная Армия
Каждый из них развевал свое собственное направление, в той или иной степени включая в них элементы различных единоборств, в том числе и славянских.
Первым в их ряду можно назвать Нила Николаевича Ознобышена. Техника его рукопашного боя базировалась на дзю-дзюцу, приемах бокса и савата, некоторых элементах европейских и национальных видах борьбы. Прежде всего интересна техника ударов предлагаемая Ознобышеным. На равнее с приемами, используемыми в боксе, применялись удары локтем, рубящие кулаком и сдвоенные – обеими руками сразу.
Последнее можно отнести к славянской традиции кулачного боя. Техника сдвоенных ударов руками существовало во многих видах архаичного бокса: Египетского, Ассирийского, Критского. В том числе и славянского. Так еще в 80 годах двадцатого века в групповых драках применялись подобные удары.
«Парень с коронки зашел, как вдарил мне в висок с боку сцепкой. У меня глаза закатились, я в обморок упал». Сцепка – это удар с боку двумя сложенными вместе кистями рук.
Подобную же технику предложил, известный борец Иван Васильевич Лебедев, в своем издании «Самооборона и арест». Технический арсенал этой книги стал сплав классической борьбы (французской как ее тогда называли) и приемов уличных бойцов. В России подобные драки наследовали традиции кулачных боев и со временем обработанная преступными элементами в своей особой манере трансформировалась в так называемую «бакланку». Впервые это слово прозвучала в 1975 году 206 статья УК РСФСР.
В этом плане интересны и разработки И. Л. Солоневича. Основу его школы составили приемы вольно американской борьбы, в то время имеющей в арсенале множество боевых захватов, а так же приемы бокса и удары ногами.
Техника ног, применяемая Солоневичем при анализе, явно не соотносится не с французским саватом и китайскими стилями ушу. Основу ее положили приемы уличных бойцов и личные наработки мастера.
Удары руками наследовали традиции силовых боксерских действий. Но некоторые упоминания, позволяют говорить и о знакомстве с техникой кулачного боя, по крайне мере с некоторыми. Солоневич даже советует использовать для ударов на отмаш нижнюю часть кулака. В отличии от принятой в дзю-дзюцу работы ребром ладони. На лицо явная высокая оценка остатков отечественной системы единоборств.
Следующим этапом рождения самбо стал выход на арену двух великих мастеров В.А. Спиридонова и В.С Ощепкова, с их негласным противоборством. Именно рукам этих людей и их ученикам принадлежат первые шаги в создании самбо.
Ощепков был первым мастером России практикующим дзю-до, еще старое ортодоксальное содержащее меньше условностей чем сейчас. Обучаясь в Кодокане (институт дзю-до в Японии), он получил 4 дан этого искусства борьбы. Она и легла в основу рукопашного боя Ощепкова. Кроме того он дополнил свою систему элементами бокса, сават, некоторыми ударами ушу, финско-угорской борьбы, французской борьбы, кавказской борьбы, вольно-американской борьбы и персидской борьбы. Были ли в рукопашном бое школы Ощепкова, элементы славянских единоборств, остается открытым вопросом, борьба безусловно да, но не кулачный бой.
Рукопашный бой по системе Джиу-Джицу
В.А. Спиридонов 1927 г.
Спидонов так же положил в фундамент свой школы множество различных систем рукопашного боя. Дзю-дзюцу, бокс, сават, многие элементы национальных видов борьбы, в том числе и славянских. Кроме того он внес в боевую практику приемы уличной драки (бытовой драки как сам называл ее Спиридонов). По сути это была техника бытовых и кулачных боев славян.
В большой степени кулачное искусство было воспринято в боксерских кругах. Так еще в IXX веке родоначальник бокса в России, Барон Кистер, приводит в своем издании анализ техники славянского кулачного боя. О некоторых бойцах он говорит, что они били «чистыми кроше» - короткими боковыми.
В этот период начинается массовый переход стеночных бойцов на боксерский ринг. Первым чемпионом по боксу в СССР являлся Александр Анкудинов, который являлся калачником. Многие боксеры того времени применяли технику кулачных бойцов в разной степени.
Бытовали и попытки объединения двух ударных школ английской и славянской. Она принадлежит руке известнейшего мастера бокса К Градополова. Он попытался создать систему прикладного бокса, приемы которого можно с успехом применять даже против вооруженного противника. Не была им забыта и традиция стенки. Осмыслив ее в аспекте современной физической культуры он предложил групповой бокс. Столкновение двух групп бойцов по 5 участников с каждой стороны.
Система, разработанная Градополовым, успешно практиковалась в рядах флота и авиации. По групповому боксу были проведены даже несколько соревнований среди военнослужащих на Дальнем Востоке.
Именно из такого бурлящего коктейля ученики этих мастеров создали единоборства - практикуемые по сей день.
Так определенный отпечаток традиционных национальных единоборств несут в себе и боевое самбо, и российская школа бокса, и армейский рукопашный бой. Но в процессе обработки они получили множество дополнений и нововведений, порой очень существенных.
По этой причине выделить из общего числа приемов и технических действий национальный аспект единоборства является практически не выполнимой задачей. Но сочетание работы многих специалистов историков, этнографов, культурологов и мастеров боевых искусств позволят воспроизвести традиционные боевые единоборства славян в том виде, в котором его практиковали наши прадеды.

[Баламут]

Gurskih, кхм..а причём тут творчество 0_о

[Gurskih]

Уважаемый господин Баламут, кстати имечко выбирал себе интересное.
А то звучит как псевдоним клоуна, в цирке не служите случаем?
Ну так о чем это я. Так вот.
Что бы избавить вас от вышесказанных изречений о творчестве.
Возьмите темку вроде какого ни будь древнего малоизученного танца, песни, легенды или как я на худой конец единоборства, как предложение (южноамериканская борьба «ланкотун», а то кроме названия толком о ней не чего не знаю, а так хочется). И напишите на эту тему коротко эссе – листа на 3.
Тогда и поймете, что творчества в этом ни чуть не меньше чем в рассказах и повестях о эльфах, оборотнях, орках и всей остальной фентези братии или стихосложении.
А пока мой милый друг, ваши коротенькие колкие фразы как грязь из под ногтей, вроде жить не мешает, а удалить хочется. Думаю это не только мое мнение, ну и ряда других участников форума.
Так докажите нам, что вы не такой, и не описайтесь от натуги когда эссе творить будете.

А ещё у меня плохие манеры, я любил толкать бабушек под машины и кидать камни в чужие окна.

[Фальвик]

Gurskih, кхм..а где тут про фентези 0_о

[kender]

Gurskih, кхм, в каком детском саду Вас обучали хорошим манерам и учтивой беседе? Я к тому, что результат потрясающий

[Энвер из Нибиру]

Gurskih, фактическую сторону оценить не могу (больше сталкивался с фехтованием и борьбой, нежели с кулачным боем), но стилистически довольно криво: нет членения на разделы (вернее, нет заголовков, трудно ориентироваться в тексте), масса рваных коротких предложений и сильное ощущение, что разные куски текста писали разные люди.

Воспринимается текст сложно, запоминается плохо. Плюс к тому, нет нормальных ссылок на источники, или, по крайней мере, я их не заметил.

Заинтересовало то место, где говорится о кулачных боях в XVII (хотя в тексте, похоже, речь идет о XVIII) веке.

[Phoenix]

Уважаемый господин Gurskih, наверно Вы явно не бывали ранее в местах сбора интеллигентных людей и не знаете что в любом обществе не принято оскорблять собеседников, особенно если они Вам слова плохого не сказали. Но если уж тянет и иначе никак - для подобных выяснений отношений есть Личное Сообщение, да и причина оскорблений должна быть явно выражена, в нашем случае я вижу только недопонимание с вашей стороны.
Как я понял, причиной такого всплеска эмоций является недопонимание слов господина Баламута, который, как я уверен, ничего против Вас и Вашего творчества не имел. Скорее, его заинтересовало почему статья близ-научного плана присутствует разделе творчества, где люди обычно выкладывают стихи, рисунки и чистую прозу. Вы писали пояснение, но спешу Вас заверить что разделы созданы не для того чтобы темы красивее лежали, а для простоты доступа. Когда люди идут в раздел творчества, то рассчитывают найти там какой-то лёгкий материал. Любая статья это безусловно ценная информация, но не всегда хочется познавательств, к примеру, в период отчаянной депрессии. В такие момент человека тянет к яркому и простому. Но, тут, по сути, нет Вашей вины, ведь с Вашей точки зрения всё тоже верно.
С другой стороны, конечно же это не повод оскорблять людей. На Вашем месте я бы поработал над собой, особенно над манерами поведения в кругу людей, к которым Вы взываете о критике и комментариям. В следующий раз буду наказывать более серьёзно.

На счет Баламута и его ника. У меня Ваш ник с селезнем или уткой ассоциируется, но я бы об этом никогда не сказал, надеюсь что вы тоже поймёте правила нашего форума и начнёте с уважением относиться ко всем его участникам, ибо никто целей задеть именно Ваше самолюбие (кроме энвера ) не ставил.
Напомню что я модератор, меня обзывать нельзя.

[Ася ака Teonora]

Занятно.
Но всё таки думаю тему лучше перенести в соответствующий раздел. Точно также как труды Хаттона обычно в отделе по военному делу лежат, а не в художественной литературе )

И орфографию хотя бы Вордом стоит проверить.

[Gurskih]

Господа извините за мою несдержанность, по отношению к Баламуту.
Ну да бог с ним.
Учту замечание к тексту, в изменении написанного и при реализации следующих глав.
Теперь вопрос, на сколько это интересно, стоит ли вообще продолжать?

[Phoenix]

Gurskih, ладно, стрелять не будем.
Знаете, лучше Вам не узнавать ответа на этот вопрос, если вы готовы всё бросить лишь по мнению нескольких человек. (это я к тому, что мнение людей может вас оттолкнуть от цели, если оно вдруг будет негативным)
В мире нет не интересных тем, есть люди, которым определенные темы не интересны.
А продолжать всегда стоит, если это нравится, главное исправлять ошибки и становиться лучше, ну и желательно найти круг поклонников (или лучше поклонниц) своего творчества.

[Энвер из Нибиру]

Gurskih, смотря зачем Вам это нужно. ИМХО, книги про историю боевых искусств как правило довольно скучны: 1) при масштабных заявлениях крайне мало объективности и 2) чтобы толком разобраться, о чем идет речь, нужно этим заниматься более-менее серьезно, а тех, кто этим занимается, немного.

[Phoenix]

[Баламут]

Phoenix, Энвер из Нибиру, извеняюсь за флуд, но имхо теме мне кажется место будет в Ролевой и реконструкционный клуб Энрофа.

[Phoenix]

Эм, так ведь то что он излагает это как бы относится к научным достижения, информации.

[Баламут]